閱讀幫手：培育公民的核心：體認真善美的價值（上）/台大哲學系主任苑舉正教授
善良
倫理判斷的特色，往往在於價值的兩難。對於很多人而言，道德判斷是一個依附在情況中的行為，必須因時、因地、因人、因事，因為各種不同條件之變化，出現各種不同的判斷方式，導致不同的判斷結果。
整體而言，很多人認為，這種相對於外在事物所做的道德判斷，就是一種證明道德判斷相對主義式的概念。這種概念往往導致我們會認為，所有的道德判斷都只具有相對性的意義，而沒有任何客觀價值可言。
我們不得不承認，這是一個很普遍的想法，但很遺憾的，這也是一種錯誤的想法。道德判斷並不是一種相對性的概念，因為當我們面對一個情況的時候，這個情況所出現的道德選擇，往往會讓我們出現了做數學推理與計算時那種真實的感覺。
比如說，當我們認為助人未必是快樂之本的時候，我們卻能夠在一個設身處地的情況下──尤其是當我們自己不虞匱乏的時候──面對一個貧窮的小孩、或是一個孤苦無依的老人，甚至於一個弱勢人伸出援手。我們面對這種情況，會經過一個合理的判斷，對於這些需要幫助的人伸出援手的那一剎那，我們並不會認為自己做錯了什麼。甚至於，在當下我們都不能夠排除，這個經過我幫助的人有可能在下一個時段中，反而危害了自己的利益。
我們當下會覺得，做出幫助別人的判斷，不但是善良的，也是一個實際的，甚至是一個「真實的」判斷。在這個問題的考量中，倫理學家康德說得最清楚，我們在做道德判斷時，需要的是理性；而理性在我們做判斷的過程中，一直存在的主要價值，就是讓我們的自由意志能夠完完全全因為自己做為一個目的，而做出判斷，並且不受任何外在理由的限制，甚至不受自己心理與生理的限制。
這句話是什麼意思呢？它的意思就是說，只要判斷的當下是完全來自於自我認知經由理性反思的結果，這個判斷的本身，就是一個正確的行為。康德在這個問題上往前更推了一步，他認為這種判斷正是符合所有道德判斷的基礎。也因為這個緣故，我們說康德在這邊所使用的理性，就如同他在做數學推理時候，得到的那種「經展示而證實為真」的感覺。
雖然我們必須承認，數學計算與道德判斷在表面上有很大的差距，但是就其本質而言，它們兩者都是一種真實的認定，而且，這種認定是來自於經驗中的直覺，不需要依附在某一種特定的價值與條件之上。康德不但解決了道德的相對主義問題，而且也更進一步地把數學的真實感與道德的真實感連結在一起。
美學
如果說數學推理的真實感與道德推理的真實感，是一種本質相同的感覺的話，那麼我們對於美感的追求，也應該立基於同樣的感覺。為什麼呢？因為數學的真實感與道德的真實感，都是一種超越日常經驗的感覺，而這種超越日常經驗的感覺，本身依然是感覺。它們卻超越了哪一種經驗呢？他超越了以日常生活中以視覺、觸覺、味覺、嗅覺、聽覺五種感官所累積而成的感官經驗。這些感官經驗在日常的生活中，代表的是最具有普遍性以及客觀性的經驗，但是它們卻不能夠代表我們更深層的、因為思考所引發的感覺。
思考的感覺中包含了推理的感覺、選擇的感覺、完美的感覺，以及超越的感覺。我們經常會覺得，邏輯推理之間，出現了一種強迫接受的真實感，而我們也會在選擇的過程中，出現了賦予價值的必要性，我們更會在純形式化的過程當中看到了完美的代表。
當然，我們也會在超越的生活中，想像出沒有缺點的情況。這些不立基於日常生活感覺中的非日常感覺，告訴了我們一個很重要的概念：純形式化的事物賦予價值的必要性，完美的想像以及對於超越的期待。這些都是我們想要追求事物中的一種極致表現。這種極致表現，代表的正好是僅存在於我們內心世界之中，同時也是在外在世界中無法獲得的理念。這種理念代表的是一種思想世界中的完美，也是一切事物被判定為美的基礎。
雖然這個基礎的建立過程，必須來自於一個思考的步驟。但是，這個思考的步驟卻是我們在日常生活中，從數學的演算推理以及善惡的道德判斷中，這兩種真實感中逐步發展而成的。換而言之，當我們從數學與道德的練習逐漸能夠突破日常經驗的限制，到達了一個追求完美的境地時，雖然這種境地並不能夠告訴我們什麼是美，但是它能夠告訴我們，「追求美」是一個人存在的重要價值。
因為，這種超越小我而與大我結為一體的追求，是我們發覺一切「存在之所以存在」的主要原因。這個追求之所以會成為人生追求知識的必要性，其主要原因正是因為，這個追求的理由來自於類似於數學與倫理學的真實感。因此我們可以說數學推理的真實感、道德判斷的真實感，以及追求完美的真實感，三者運用的感覺都是一種超驗的感覺，而也是經過思考才能獲得的真實感覺。
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